http://belikaa.livejournal.com/ Культурная Антропология - это просто! - LiveJournal.com Mon, 07 Sep 2009 11:32:56 GMT LiveJournal / LiveJournal.com belikaa 10142501 personal http://l-userpic.livejournal.com/51420209/10142501 http://belikaa.livejournal.com/ 100 100 http://belikaa.livejournal.com/2641.html Mon, 07 Sep 2009 11:32:56 GMT http://belikaa.livejournal.com/2641.html <center><br /><br />Культурная (социальная) антропология.<br /><br /><br /><img src="http://s11.radikal.ru/i184/0909/8e/0ea6cab42f47.jpg"><br /><br /></center><br /><br />Белик А.А.<br />Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие. М.:РГГУ, 2009. 613 с.<br />ISBN 978-5-7281-1052-1<br /><br />Рассматриваются основные понятия культурной антропологии, анализируется общетеоретическая проблема взаимодействия культурного и биологического в генетическом и функциональном аспектах. В центре внимания автора - отдельные направления исследований (или отраслевых антропологий), важнейшие проблемы культурной антропологии и характерные особенности организма человека во взаимодействии с культурой.<br />Для студентов и преподавателей.<br /><br />УДК 572:130.2(075)<br />ББК 71я73<br /><br /><br /><a name="cutid1"></a><br /><img src="http://s05.radikal.ru/i178/0909/b9/5f0ab068058f.jpg"><br /><br />Содержание<br /><br />Предисловие<br />Введение<br /><br />Часть первая. Основные понятия и проблемы культурной (социальной) антропологии<br /><br />Раздел I. Основные понятия культурной (социальной) антропологии<br /><br /><br />Глава 1. Культурная (социальная) антропология как учебная дисциплина и область научных исследований<br />Начало культурной (социальной) антропологии<br />Методы и основные направления в культурной (социальной) антропологии<br />Проблема определения понятий «культура», «культурная антропология» и «социальная антропология»<br />Разнообразие современных исследований в культурной (социальной) антропологии<br /><br />Глава 2. Понятия «культура», «личность», «энкультурация»<br />Взаимосвязь понятий «культура», «личность», «энкультурация»<br />Структура культуры и факторы, влияющие на личность<br /><br />Глава 3. Традиционная и современная культура<br />Сравнительная характеристика современной и традиционной культуры<br />Особенности современной индустриальной культуры<br />Особенности современной культуры и проблема нарратива-интерпретации<br /><br /><br />Раздел II. Теории эволюции, биологическое многообразие индивидов и происхождение<br />человека<br /><br />Глава 1. Теория эволюции Дарвина.<br />Утверждение принципов развития в органической природе<br />Теория незаметных изменений и «борьба за существование»<br />Общая оценка концепции Чарльза Дарвина<br /><br />Глава 2. Эволюция и генетика<br />После Дарвина<br />Современные представления о механизме наследования<br /><br />Глава 3. Антропология Дарвина–Геккеля и концепция наследственности Лебона–Ломброзо<br />Антропология Э. Геккеля<br />Концепция наследственности Лебона–Ломброзо<br />Практические последствия генетического детерминизма в поведении человека<br />Культурная антропология против вульгарного биологизма. Принцип сотрудничества в эволюции<br /><br />Глава 4. Социально-психологические аспекты познания в биологии. Геном человека<br />Мифология «центральной догмы»<br />Социально-психологические закономерности развития доктрин<br />Геном человека<br />Необходимость теории в генетике<br /><br />Глава 5. Дискуссия о внутривидовом разнообразии человека<br />Концепция плавных переходов (клинализм) и отрицание биолого-географического разнообразия<br />Миф о нереальности внутривидового разнообразия человечества<br /><br />Глава 6. Типы органического разнообразия индивидов<br />Примеры разнообразия в физической антропологии<br />Изучение органического разнообразия в «биологии человека»<br />Необходимость интегрального подхода<br /><br />Глава 7. Теории эволюции и происхождение человека<br />Многообразие теорий эволюции<br />Происхождение человека: информация к размышлению<br />Культурный тип деятельности и значение «первобытного искусства» в его становлении<br /><br />Раздел III. Некоторые проблемы культурной антропологии<br /><br /><br />Глава 1. Детство как предмет изучения в культурной антропологии<br />Детство – феномен культуры<br />Межкультурное исследование детства: ( направления и предметные области)<br />Проблема мышления в межкультурном исследовании детства<br />Значение эмоциональных взаимодействий в детстве. Привязанность (Attachment)<br /><br />Глава 2. Культура и мышление<br />Постановка вопроса<br />Концепция первобытного мышления Л. Леви-Брюля<br />Изучение особенностей мышления, познания и восприятия в современном и традиционном обществах<br />Способы объяснения межкультурных различий в познании и мышлении. Понятия «когнитивный стиль» и «сенсотип»<br /><br />Глава 3. Два подхода к пониманию культурной (этнической) идентичности в культурной (психологической) антропологии<br />Проблема существования американской культуры как метаэтнической общности<br />Психокультурный подход к этнической идентичности<br />Критическое переосмысление проблемы культурной (этнической)<br />идентичности Г. Стейном<br />Комментарии к позиции Г. Стейна<br />Культурная антропология – понятие «культура» и концепция Г. Стейна<br />О примордиализме, конструктивизме и свободе выбора идентичности<br />Развитие исследований культурной (этнической) идентичности в культурной антропологии в 80–90-х годах ХХ века.<br /><br /><br />Часть вторая. Основные направления исследования в культурной антропологии<br /><br />Раздел I. Антропология религии<br /><br /><br />Глава 1. Общая характеристика антропологии религии. Рационалистическое понимание религии (интеллектуалистский подход)<br />Общая характеристика антропологии религии<br />Теория религии Э. Тайлора<br />Анализ магии, религии и науки у Дж. Фрэзера (деятельностно-интеллектуалистский подход)<br /><br />Глава 2. Эмоционально-чувственное понимание магии и религии (эмоционалистский подход)<br />Идея безличной волшебной силы и концепция магии и религии Р. Марретта<br />Социально-психологический аспект концепции происхождения и функционирования религии у Э. Дюркгейма<br /><br />Глава 3. Дальнейшее развитие антропологии религии в ХХ веке<br /><br />Раздел II. Экономическая антропология<br /><br />Глава 1. Экономическая антропология: от истоков до 50–70-х годов ХХ века<br />Общая характеристика экономической антропологии<br />Экономическая теория и модель деятельности человека<br />Вклад Б. Малиновского и М. Мосса в обосновании экономической антропологии. «Аргонавты западной части Тихого океана» Б. Малиновского<br />«Очерк о даре» М. Мосса<br />Различные направления исследований в экономической<br />антропологии 20–80-х годов ХХ века<br /><br />Глава 2. Экономическая антропология, итоги изучения дара (обмена) в ХХ веке и глобализация<br />Цель и причины появления книги М. Годелье «Загадка дара»<br />Критика М. Мосса и новая формулировка М. Годелье изучения дара<br />Критика структурализма К. Леви-Строса<br />Дополнение к критике структурализма К. Леви-Строса<br />Новые пути изучения «дара» (священные объекты и мифология обмена дарами с божествами)<br />Философская реконструкция социального<br />Психологический аспект дарообмена<br />Сравнение социологического и антропологического контекстов – сравнение двух типов обществ<br />Экономические теории и проекты будущего<br />Экономическая антропология в многообразном мире<br /><br />Раздел III. Антропология коммуникации<br /><br /><br />Глава 1. Значение коммуникации в функционировании культур и роль невербальной коммуникации<br />Общая характеристика исследований антропологии коммуникаций<br />Значение и различные интерпретации коммуникации в культурной (социальной) антропологии<br />История как процесс внушения – коммуникации. Уровни и результативность<br />коммуникации<br />Общая характеристика невербальной коммуникации<br />Понятие ритуала в этологии человека. Функции ритуалов. Этологическая интерпретация коммуникации<br /><br />Глава 2. Анализ коммуникации (общения) как целостного явления<br />Межкультурные исследования потребностей в общении и уединении<br />Разнообразие этнокультурно обусловленных форм общения (на примере этикета стран Юго-Восточной Азии)<br />Стили общения<br />Западный и азиатский типы коммуникации<br />Интерпретация коммуникации в символическом интеракционизме Дж. Г. Мида и ее использование в культурной антропологии<br />Структура уровней взаимодействия индивида с внешним окружением<br />Психосоциальный гомеостаз в Китае, Японии и США<br /><br />Глава 3. Вербальная коммуникация<br />Значение вербальной коммуникации в культуре<br />Язык и культура. Концепция языка Э. Сэпира<br />Язык как формальная система<br />Генеративная лингвистика Н. Хомского<br />Язык как инстинкт<br /><br /><br />Раздел IV. Психологическая, экологическая, медицинская антропология и проблема нормы и патологии в контексте глобализации<br /><br /><br />Глава 1. Психологическая антропология<br /><br />Теоретические истоки психологической антропологии и две тенденции<br />в познании культур<br />Основные вехи исторического развития направления «культура-и-личность» (психологическая антропология)<br />Общая структура исследований психологической антропологии в 70–80-х годах XX века<br />Психологическая антропология в конце ХХ века<br /><br /><br />Глава 2. Культурная (социальная) антропология и экология человека (экологическая антропология)<br /><br />От географического детерминизма к геополитике и экологической антропологии<br />Культурная экология и проблема «экология и религия»<br />Роль природного окружения в формировании и отборе психологических черт личности<br />«Пища и образ питания» как интегрирующие понятия экологической и культурной антропологии<br />Некоторые основания экологического кризиса и деформация естественного образа жизни<br /><br /><br />Глава 3. Медицинская антропология<br /><br />Общая характеристика области исследований<br />Образ жизни различных народов: биология и культура<br /><br /><br />Глава 4. Норма и патология в условиях различных культур<br /><br />Постановка вопроса<br />Многообразие нормы или многообразие патологии?<br />Этнопсихиатрия. Этнические психозы и виды народной терапии<br />Факторы, способствующие норме (патологии). Биология и культура<br />Функции измененных состояний сознания и их роль в поддержании нормы. Психобиологическая синхронизация как способ поддержания здоровья<br /><br /><br />Глава 5. Культурная антропология и глобализация<br /><br />Принципы глобализации в докладах «Римскому клубу»<br />Однообразный универсализм или культурное разнообразие?<br />Образ мира – образ человека<br />Глобализация, миграции и особенности этнодемографических процессов в Европе, США и России<br />Заключение<br />Список источников и литературы<br /><br /> http://belikaa.livejournal.com/2641.html public 4 http://belikaa.livejournal.com/2254.html Thu, 16 Nov 2006 18:01:45 GMT http://belikaa.livejournal.com/2254.html <b>Измененные состояния сознания(ИСС) и их роль в современном и традиционном обществе.</b><br /><br />ИСС в культурной антропологии, экстатические состояния в религееведении обозначают достаточно обширный круг феноменов которые отличаются рядом параметров от обычного, нормального, бодрствующего состояния человека. Самым существенным из них можно считать изменение восприятия окружающего мира и собственного Я, в ощущении собственного тела. Большое внимание в истории науки ХХ века как в антропологии, так и в религееведении, уделялась экстремальным формам ИСС: гипноз, состояние глубокой медитации, сильные формы религиозного и сексуального экстаза, состояния просветления типа сатори и т.д. (в антропологии в меньшей степени исследовались такие формы ИСС как тяжелые формы психозов и других форм душевных заболеваний, которые есть предмет клинической психиатрии)<br /> <a name="cutid1"></a>Особое место в психологической антропологии занимал анализ влияния на человека галлюциногенов растительного происхождения. При этом, ученых прежде всего интересовало функциональная значимость ритуального использования наркотических веществ в их естественной форме для нормального воспроизводства культуры традиционного общества и происхождения содержания видений, возникающих в процессе ритуального транса. Хотелось бы сразу подчеркнуть одно обстоятельство - нигде и никогда в традиционном обществе, и ни в каких дозах наркотические вещества не принимались вне ритуалов, которые осуществлялись под руководством жрецов или других религиозных глав общностей. Кроме этого, дозы наркотиков, которые принимаются в ритуальных целях просто смехотворны, а сама субстанция представляет собой не концентрированный, а естественный продукт в сотни раз слабее тех наркотиков, которые распространены в современном обществе. В традиционном обществе не может идти речь о регулярном приёме каких-либо наркотических веществ, а для женщин любые наркотики - табу. Изучение галлюциногенов в антропологии получило наибольший резонанс в научно-популярной литературе. Но они представляют лишь небольшой фрагмент весьма сложной проблемы роли и функции ИСС в традиционном и современном обществе.<br><br /> Итак, согласно исследованиям психологических антропологов (наиболее известна Эрика Бургиньон) ритуалы с ИСС выполняют в любом типе общества психотерапевтическую функцию расслабления, снятия напряжения, отдыха и отключения ряда функциональных систем нашего организма. Кроме этого, ИСС необходимы для перехода от активного энергозатратного типа поведения к пассивному, энергосберегающему. (Эта функция особенно важна для современного общества пронизанного неврастенией, бесконечным стрессом и бессонницей.) Кроме ярко выраженных ИСС огромную роль в жизни человека вообще играет такое ИСС как сон в активной фазе, когда наблюдаются сновидения, собственно наше самоощущение во сне очень близко к ощущениям людей, которые испытывают экстатические состояния вовремя ритуалов или возникающих спонтанно, беспричинно, и воспринимаются как вмешательство всемогущего защитника (Бога). Как показали данные английских социологов, спонтанные эйфорические состояния хотя бы один раз испытывали 30-40 % опрошенных, а у 5 - 10 они возникали неоднократно. Таким образом, ИСС в своих экстремальных формах охватываю довольно большое количество культурных феноменов и довольно близки по содержанию к сновидениям, вернее, ощущениям когда мы видим сны.<br><br /> В принципе, любое аффективное ярко выраженное состояние можно отнести к слабым видам ИСС. Это может быть радостные, эйфорические состояния, сопровождающиеся смехом, который сам является наиболее распространенной формой легких ИСС. Собственно говоря, всякая достаточно концентрированная деятельность человека, во время которой он забывает собственное Я, сопереживает другому вплоть до полного слияния с ним являются ИСС. Это может быть просмотр фильма, увлеченное чтение книги, полное погружение в игру (особенно в детстве)<br><br /> К сожалению, современные формы средств информации, политтехнологии и техника рекламы активно эксплуатируют возможности ИСС и возникающий в результате использования последних эффект внушения.<br><br /> ИСС в различных формах и видах это очень сложная и многоуровневая область исследований, в которой скрыто много загадок. ИСС неотъемлемая часть культуры современных индустриальных обществ, составляющих цивилизацию иллюзий, "мир развлечений" (См. О.Хаксли "О дивный новый мир"). Самые различные виды ИСС столь популярны в современном мире, который изнемогает от псевдорациональности и сверхрассудочности. Поэтому выбор между пустотой однозначного рационализма и многомерностью, эмоциональной наполненностью самых различных ИСС предрешён. Фетиш псевдоразумности, калькулируемости (вычислячемости) поведения разбивается о гамму простых, но искренних чувств...<br><br />Существует ряд направлений в изучении ИСС и их роли по отношению к функционировании человека.<br />1.Анализ воздействия звуков на человека и их значение в ИСС. В связи с этим рассматривается проблема так называемой психоделической музыки (часть песен с "Эбби роуд" Битлз, творчество Пинк Флойд, Энигмы, Вангелиуса и т.д.<br><br />2. Роль ИСС в сексуальных отношениях. Анализ эмпирически-дневниковых описаний ощущений сексуального экстаза и сравнение их с переживаниями творческих людей при продуктивных результат работы (сейчас говорят при креативе). Словом анализ экстатических переживаний происходящих от красоты духа, природы и тела, всё то , что Маслоу называл "высшими переживаниями".<br><br />3. Современная психотерапия и ИСС. "Волновая" теория психотерапии Росси. Роль ИСС в регуляции ритмов повседневной активности человека. "Топ" регуляция -принцип функционирования человеческого существа?<br />4.Эмоционально-психологические состояния и их трансформация в ритуале как энергетическая стратегия поведения. Принцип психобиологической синхронизации. Асинхронность в функционировании человека на различных уровнях активности человека - причина необходимости ИСС в современном и традиционном обществе.<br><br />5.Значение образа (символа, метафоры) в регуляции поведенческих стереотипов и внутриорганические процессы. ИСС и психобиология искусства. Конструктивизм и интуиционизм в познании феномена ИСС.<br><br />6. Неошаманизм и проблема интеграции систем медицины.<br><br />7.ИСС и проблема взаимодействия биологии и культуры.<br><br />8.ИСС и два типа людей: склонных к высшим переживаниям и избегающие их. Два мира людей - две модели деятельности. Организованная и спонтанная религиозность, проблема сущности религиозности( core of religion) в гуманистической психологии.<br><br />9. ИСС в современных формах невротической одержимости. 1.Игромания, азарт как форма психологической и биологической зависимости. 2.Shoping как пример навазчивого невроза и наркотической зависимости. 3.Импульсивно-навязчивое состояние "погони за прибылью" тотальная болезнь индустриальной системы. <br><br /><br /><b>Рекомендуемая литература.</b><br /><br />Хаксли О. О дивный новый мир.<br />Тарт Ч. Изменённые состояния сознания. М., 2003<br />статьи, опубликованные в сб. "Личность, культура, этнос" (А.А.Белик ред) М.,2001<br />Бургиньон Э. Изменённые состояния сознания<br />Жилек В.Г. ИСС в обрядах североамериканских индейцев.<br />Принс Р. Шаманы и эндорфины<br />Фреска Э. Кюльсар С.Социальные связи в модуляции физиологии ритуального транса.<br />Белик А.А. ИСС как междисциплинарная область исследований.<br /><br><br /><b>Дополнительные материалы:</b><br /><br />Белик А.А. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ И ПСИХОТЕРАПИЯ<br />Обширная статья + список литературы<br /><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/ASC_and_psihoterapia.doc">в формате doc</a><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/ASC_and_psihoterapia.rar">документ doc в архиве rar</a><br /><br />Абрахам Маслоу ИЕРАРХИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ. ЛЮБОВЬ У САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ*<br />*Отрывки из книги: Maslow A.H. Motivation and Personaity. N. Y., 1954. P. 16-22, 150-152, 155-156, 163. Подборка к публикации и перевод А.А. Белика.<br /><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/Maslow_Vishie_perezhivania.doc">в формате doc</a><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/Maslow_Vishie_perezhivania.rar">документ doc в архиве rar</a><br /><br />Белик А.А. Homo ecstaticus: женский и мужской типы его транса.<br /><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/Homo_ecstaticus.doc">в формате doc</a><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/Homo_ecstaticus.rar">документ doc в архиве rar</a><br /><br><br /> http://belikaa.livejournal.com/2254.html public 27 http://belikaa.livejournal.com/2004.html Sun, 10 Sep 2006 13:40:46 GMT http://belikaa.livejournal.com/2004.html Картинка:<br /><a href="http://belikaa.narod.ru/0001_tabl.GIF">Схема</a><br /><br />Вариант в формате .doc <a href="http://belikaa.narod.ru/shema.rar">Схема</a> http://belikaa.livejournal.com/2004.html public 0 http://belikaa.livejournal.com/1688.html Fri, 04 Aug 2006 11:38:26 GMT http://belikaa.livejournal.com/1688.html Рад сообщить, что отсканирована моя книга -<br />Человек: Раб генов или хозяин своей судьбы?<br /><br /><a href="http://photos.streamphoto.ru/0/e/c/ba65e1d071650b8a2d8f241e0863ece0.jpg" title="крупнее"><img src="http://photos.streamphoto.ru/0/e/c/w400_ba65e1d071650b8a2d8f241e0863ece0.jpg"></a><br />Если щелкнуть по картинке, она увеличится.<br /><br />Аннотация:<br />Книга посвящена вечной теме - соотношение культурного (социального) и биологического (природного). Каждый человек в той или иной степени сталкивается с этой проблемой и как-то ее решает в виде размышления над тем, что же определяет судьбу человека. Нечто унаследованное или приобретенное, или есть еще какая-то форма ответа на эти вопросы. Несмотря на то, что с выхода книги прошло более 15 лет, очень многие положения не устарели. <br /><a name="cutid1"></a><br />Данная книга пожалуй, одна из немногих которая содержит краткий исторический экскурс решения заявленной проблемы в философии. Важность настоящего исследования состоит в том, что здесь анализируется вопрос о том, может ли человек сознательно влиять на течение своей собственной жизни или он пассивное существо, которое подчинено своим генам (внутренним силам своего организма).<br />В книге проблема соотношения культурного и биологического рассмотрено в самых различных аспектах. Кроме указанного исторического, в ней рассмотрено значение этой проблемы в обществе, при анализе детства и ИСС. Основная идея книги состоит в том, чтобы не только формулировать ту или иную позицию в данном вопросе, а показать роль проблемы в самых различных областях человеческой жизни и направлениях познания, а не окружающего мира. Автор считает главным направлением исследования в данной области выяснение взаимодействия культуры и биологии в функционировании и воспроизводстве человека и его этнокультурных общностей.<br /><br /><br />Итак, <br />Формат PDF,нераспознано, отличное качество, 40 мб<br />Файл запакован в архив, разбитый на четыре части, части зависимы, т.е. вам <b>надо скачать все четыре штуки</b>, поместить их в одну папку, а затем распаковывать <br />архив "Chelovek-rab_genov_ili_hosiain_svoei_sudbi.part1.rar" остальные распакуются сами.<br /><br />1ая часть архива: <a href="http://ifolder.ru/81654">http://ifolder.ru/81654</a><br />2ая часть архива: <a href="http://ifolder.ru/82222">http://ifolder.ru/82222</a><br />3ая часть архива: <a href="http://ifolder.ru/82258">http://ifolder.ru/82258</a><br />4ая часть архива: <a href="http://ifolder.ru/82292">http://ifolder.ru/82292</a><br /><br />ИЛИ:<br /><br />Формат djvu, нераспознано, качество похуже, черно белое, 3 мб.<br /><a href="http://belikaa.narod.ru/book.djvu">http://belikaa.narod.ru/book.djvu</a><br />Читать такой документ (djvu) надо вот этой программой:<br />WinDjView, в архиве, 500 кб, бесплатная, русская: <a href="http://belikaa.narod.ru/WinDjView.rar">http://belikaa.narod.ru/WinDjView.rar</a><br /><br />Распространение, OCR, уменьшение размера PDF всячески приветствуется. http://belikaa.livejournal.com/1688.html public 14 http://belikaa.livejournal.com/1189.html Thu, 13 Jul 2006 12:36:23 GMT http://belikaa.livejournal.com/1189.html Психологическая антропология (антропологическая этнопсихология).<br /><br><br />В настоящее время существуют два типа этнопсихологии - кросс-культурная и антропологическая этнопсихология (психологическая антропология). Их основное различие состоит в том, что антропологическая этнопсихология сформировалась на основе взаимодействия культурной антропологии и различных психологических теорий ( реформированного психоанализа, когнитивной психологии, гуманистической психологии и символического интеракционизма Дж. Г. Мида ),а кросс-культурная психология возникла на основе социальной психологии. Антропологическая этнопсихология появляется в 20- тые г.г. ХХ в., кросс-культурная в 60-70 г.г. ХХ в. Проблема психологических особенностей народов исследовалась и раньше , примерно с конца ХУ111 в. В немецком просвещении и немецкой классической философии данная область исследований трактовалась как изучение "духа народов», а с середины ХХ в. она получила название «психология народов».<br /><a name="cutid1"></a> <br /> Антропологическая этнопсихология была непосредственной «наследницей» психологии народов. С 20 г.г. ХХ в. по 1960 г. она имела название «культура-и-личность», а с 1961 г. «психологическая антропология». Она существенно отличается от кросс-культурной психологии. Кросс-культурная психология получила развитие в результате практических потребностей в проведение деловых и дипломатических переговоров с различными странами с доминированием традиционной культуры. ( После 1960 г. в результате деколонизации появилось огромное количество новых независимых государств). Популярности кросс-культурной психологии способствовало бурное развитие туризма и бизнеса в развивающихся странах. Основная направленность исследований в этой области состоит в изучение отдельных черт личности в различных культурах, в первую очередь особенности коммуникации и стилей общения. Ключевую роль занимают такие проблемы как культурный шок и культурная дистанция, модернизационный шок и др. При этом отсутствует целостное изучение культур и слабо разработаны общие проблемы этнопсихологии. В теоретическом плане кросс-культурная психология ориентирована на когнитивные психологические теории (то есть связанные с изучением процессов познания). Тем не менее у кросс-культурной психологии есть общие области исследования с психологическое антропологией. , прежде всего это вопросы, связанные с анализом этнической идентичности. и исследование познавательных особенностей личности в различных культурах.<br><br /> Психологическая антропология ориентирована на изучение более широкого спектра проблем по сравнению с кросс-кукльтурной психологией. Для интерпретации результатов эмпирических исследований используются самые разнообразные психологические теории. Психологическая антропология тесно взаимодействует с биологией человека . Общее определение центрального предмета исследования как личность действует, познаёт, мыслит и чувствует в условиях различных культур. Особо необходимо подчеркнуть одну особенность психологической антропологии – интерес не только к психологическим особенностям этнических общностей, но и к любым групповым различиям в поведении, которые спонтанно возникают в относительно обособленных группах людей. Существенное место в работах психологических антропологов занимает дискуссия о соотношении общей природы человека и уникальных, специфичных особенностях её проявления в различных культурах. У психологических антропологов издаётся периодическое издание журнал «Этос»(у кросс-культурных психологов «Кросс-культурная психология).<br /><br /><br><br />Более подробно предмет вопроса изложен в моих статьях:<br><br /><b>Краткая история и структура современных исследований психологической антропологии.</b><br><br />Скачать:<br /><a href="http://belikaa.narod.ru/antrop_psih.doc">в формате doc</a><br><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/antrop_psih.rar">документ doc в архиве rar</a><br><br /><b>Метод и методология психологической антропологии.</b><br><br />Скачать:<br /><a href="http://belikaa.narod.ru/metod_psih_antrop.doc">в формате doc</a><br><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/metod_psih_antrop.rar">документ doc в архиве rar</a><br><br /><b>История антропологической этнопсихологии в 1920-50ых годах 20 века.</b><br><br />Скачать:<br /><a href="http://belikaa.narod.ru/istor_psih_antr.doc">в формате doc</a><br><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/istor_psih_antr.rar">документ doc в архиве rar</a><br><br /><b>Два подхода к проблеме этничности в психологической антропологии США.</b><br><br />Скачать:<br /><a href="http://belikaa.narod.ru/dva_podhoda.doc">в формате doc</a><br><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/dva_podhoda.rar">документ doc в архиве rar</a><br><br /><br /><b>Ссылка-резерв, все одним архивом:<a href="http://ifolder.ru/55100">скачать</a><br></b><br /><br /> http://belikaa.livejournal.com/1189.html public 23 http://belikaa.livejournal.com/710.html Mon, 01 May 2006 15:10:14 GMT http://belikaa.livejournal.com/710.html История и теория культурной (социальной) антропологии - это история изучения устройства культуры, происхождения человека, особенностей действий людей в отличии от животных, идеи о том, как надо изучать человека и созданный им мир. <br /><br />Консолидация разрозненных идей в единую науку о человеке началось во 2ой половине 19 века в США, России, Великобритании, Франции, Германии и др. Таким образом, в истории антропологии сложились различные точки зрения, как познавать жизнь народов, разнообразие их культур, особенности личности (человека.) <br /><a name="cutid1"></a> <br />За 150 лет развития антропологической мысли в ней сформировались направления исследований, на которые наложила отпечаток страна возникновения. Именно поэтому можно говорить об американской культурной антропологии, социальной антропологии в Англии, социологическом направлении во Французской этнологии, о разновидностях немецкой и российской этнологий. И, соответственно, об особенностях методов изучения культур, народов, личностей. (эволюционизм, функционализм, диффузионизм, символизм, структурализм, психоаналитический подход, психологическое направление, биологическое направление.)<br /><br />Многие направления исследований начинают свою историю с 60-80 ых годов 19 века. (При этом, не надо забывать, что все они питались достижениями франц. и немецкого Посвящения второй половины 19 века, а также немецкой классической философии Канта - Гегеля.) Это касается возникновения расового-антропологического направления, психологического направления, эволюционизма, диффузионизма, социалогического направления Дюркгейма. В начале 20 века к ним присоединился функционализм и структурно-функциональный метод. Середина 20 века ознаменовалась созданием целостных теорий культурной антропологии Кребером, Уайтом и Херсковицем. 50-70 гг. 20 века пополнили антропологическую мысль структуралистским подходом Леви-Стросса, символической и интерпретационной антропологией, нео-эволюционизмом и экологической антропологией, а также новыми методами изучения культурно-психологического разнообразия народов.<br /><br />В России долгое время, на протяжении 19 - всего 20 века для обозначения комплекса проблем, изучаемых культурной (социальной) антропологией используется термин этнография. Это связано с рядом исторических особенностей развития этнологического знания в СССР. В 20-30ые годы 20 века было закрыто этнологическое отделение МГУ. С тех пор в СССР этнологическое изучение народов было ограничено лишь эмпирическими исследованиями с акцентом на материальную культуру и фольклор. Отдельно исследовалась проблема происхождения человека и наиболее ранние стадии развития общества. Долгое время не допускалось никакого теоретизирования вне вульгарно понятого исторического материализма. Поэтому термин этнография как сбор эмпирического материала по региональному принципу вполне отвечала состоянию этнологического знания в СССР. <br /><br />Ситуация стала изменяться в 70ых годах 20 века, когда появилось хаотичное изложение теории этноса Н. Гумилевым, а затем различные подходы к изучению культур постепенно стали развиваться в СССР. Имеется ввиду этнопсихология, этносоциология, экономическая этнология. Положительную роль в развитии знания о культурах и народах сыграли статьи академика Ю.В.Бромлея, в которых существенно расширился спектр исследований культур и впервые была выделена личность (также как в зарубежных исс.) как предмет этнологического анализа. <br /><br />В настоящее время существует специальность социальная антропология, но исследований культурно антропологического плана в России пока очень мало. В принципе, термин этнология, культурная и социальная антропология используются как эквивалентные друг другу. Наиболее общий термин - этнология, так как им можно описать антропологические исследования, которые проводились в США и в Европе, в том числе в Англии.<br><br /><br />Дополнение: <br /><a href="http://belikaa.narod.ru/0001_tabl.GIF">Схема</a><br />Вариант в формате .doc <a href="http://belikaa.narod.ru/shema.rar">Схема</a><br /><br /><br />Для более подробного изучения предмета рекомендую ознакомиться с моей статьей:<br><br /><br /><b>Культурная (социальная) антропология - область научных исследований и учебная дисциплина.</b><br><br /><li>Методы и основные направления исследований в культурной (социальной) антропологии.<br /><li>Проблема определения понятий "культура", "культурная антропология" и "социальная антропология".<br /><li>Разнообразие современных социокультурных исследований.<br /><li>Развернутые примечания.<br><br><br />Скачать:<br><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/culture_social_antropologi.doc">в формате doc</a><br><br /><a href="http://belikaa.narod.ru/culture_social_antropologi.rar">документ doc в архиве rar</a><br /><br /><br /> http://belikaa.livejournal.com/710.html public 5